Historia

| Enero 2017

Texto de co-autoría escrito para antología sobre experiencias de universitarios/as indígenas en México y Brasil. El texto fue coordinado por la Dra. Diana Negrín da Silva y escrito por Lisbeth Kupuli Bonilla (wixárika), Ana García (ñuu savi), Antonio Hayuaneme García (wixárika), Isaura García (ñuu savi), Tukarima Carrillo (wixárika), Tutupika Carrillo (wixárika), y Maximino Muñoz (wixárika). Fue publicado por E-Files en Rio de Janeiro en el año 2017 y la antología fue editada por Assis da Costa Oliveira y Lucia Helena Rangel.

De la introducción del capítulo:

| Julio 2015
El siguiente artículo explora la interacción entre el uso de la cultura visual indígena, la filantropía y el lucro en productos que utilizan elementos de la cultura wixárika (también conocida como huichol). Se arguye que la comercialización de ‘lo huichol’ se logra a través de símbolos que marcan y comercializan la otredad con lenguajes visuales que apelan a un público consumidor global. En particular, analizo cómo este boom en productos inspirados en la cultura wixárika ha interactuado con la defensa de Wirikuta, la ruta sagrada de peregrinación wixárika ubicada en el estado de San Luis Potosí que ha sido objeto de controversia tras varios proyectos de minería.
| Enero 2013
El presente documento hace pública la opinión de los miembros de la Mesa Técnica Ambiental del Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa y de un grupo de cientificos e investigadores asesores con gran trayectoria nacional e internacional, respecto a la posibilidad de que el lugar sagrado de Wirikuta sea declarada una Reserva Biósfera,publicado por el gobierno federal mexicano a través de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP).
| Enero 2013

Se analizan aspectos de la problemática que se presenta en la evaluación social de proyectos de inversión para las comunidades indígenas wixáritari. Los proyectos en este contexto hacen particularmente compleja la evaluación, ya que en la perspectiva socio económica con la que se evalúa entra en juego la inconmensurabilidad de los asuntos de carácter social e intercultural que no se pueden pasar por alto. Se abordan las interrogantes que han surgido en la elaboración de este tipo de proyecto y se presenta un marco teórico para la propuesta metodológica de evaluación sociointercultural.

| Mayo 2011
El huichol, llamado wixárika en su idioma, o huicholes, llamados wixaritari, han sido reconocidos por mantener una de las culturas nativas mexicanas más renuentes a las influencias forasteras. A diferencia de otros indígenas, no han permitido que los curas católicos digan la misa en las tres comunidades nucleares de la Sierra Huichol, a excepción del sábado de gloria en la comunidad de San Andrés Cohamiata.
| Enero 2011
Wirikuta es uno de los sitios sagrados naturales más importantes del pueblo indígena Wixarika (huichol), y del mundo. El pueblo Wixarika (huichol) habita en Jalisco, Nayarit y Durango, y es reconocido por haber conservado su identidad espiritual y continuar practicando su tradición cultural y religiosa desde hace más de miles de años. En Wirikuta se originó la Creación, y es el territorio a donde peregrinan las distintas comunidades del pueblo Wixarika, recreando el recorrido que hicieron sus antepasados espirituales. Allí se teje y se sostiene la esencia de la vida del planeta. En este desierto brota el peyote o jícuri, cactus que los wixaritari (huicholes) ingieren ritualmente para recibir el “don de ver”.
| Diciembre 2005

Se analiza el proceso cultural de legitimación (“registro”) de la tenencia de tierra de las y los wixáritari en relación con la expansión y contracción histórica de su patrón de asentamiento. Se enfoca en las prácticas y relaciones sociales implicadas en los conceptos de Tatewarí (fuego ceremonial), nana (enredadera o guía) y nanayari (arraigo).

| Enero 2004
Los huicholes hablan de su religión en español diciendo que siguen "el" costumbre, o sea que se abren un camino para seguir una tradición propia, yeiyari. Esta palabra deriva del verbo 'yeiya', ir, caminar, recorrer, y de la palabra 'iyari', el corazón que va agarrando forma y refleja toda clase de memorias al rastrear un camino marcado por las huellas de nuestros antepasados colectivos.
| Octubre 2003
El gobierno ha tenido grandes dificultades para ‘civilizar’ a los huicholes e integrarlos como un grupo productivo de mano de obra dependiente en la sierra. Después de la independencia de España, las leyes de la Reforma, bajo Benito Juárez, en los años 1850, restringieron el poder de la Iglesia, pero dejaron de reconocer las tierras comunales indígenas y éstas fueron asaltadas de nuevo por sus vecinos mestizos. Algunos huicholes y muchos de sus vecinos coras se unieron a las fuerzas de los invasores franceses, bajo Manuel Lozada, hasta que fueron detenidos en Guadalajara, Jalisco, en 1873. Como repercusión, cuando los primeros etnógrafos seculares estaban poniéndose en contacto con los huicholes, a fines del siglo diecinueve y principios del veinte, estos indígenas estaban en el curso de perder grandes extensiones de sus tierras que habían sido saqueadas.
| Agosto 2001
Juan Negrín fue un estudiante destacado en Yale a fines de la década de 1960, pero justo antes de graduarse abandonó sus estudios para venir al Área de la Bahía, donde una revolución cultural estaba en pleno apogeo. Los antecedentes de Negrín son inusuales. Su abuelo fue el presidente español expulsado del poder por las fuerzas de Franco en 1939. Su padre se casó con una mujer estadounidense y Negrín nació en la Ciudad de México. Con una inclinación heredada por la acción política, Negrín pronto participó en las protestas de Vietnam en Berkeley y en la atmósfera volátil de los años sesenta. En 1970, Negrín se había desanimado por la creciente violencia y el consumo de drogas que habían alterado progresivamente la cultura de protesta. En unos pocos años, había declinado, como él dijo, hasta convertirse en “un teatro lamentable y sin dirección”.