Sanando el planeta, sanando ellos mismos: La medicina wixárika trasciende lo personal

LA LAGUNA, SAN ANDRÉS COHAMIATA, JALISCO, MÉXICO -El sol se está poniendo cuando llegamos a La Laguna. Ha sido un largo día de viaje y una semana aún más larga para la familia Ramírez, muchos de los cuales acaban de completar su peregrinación a Wirikuta, el desierto lejano donde encuentran su medicina sagrada y la guía espiritual que les ayuda a establecer el rumbo de sus vidas.

Es un viaje largo y accidentado por el desierto, con paradas en el camino para dejar ofrendas en los manantiales sagrados y otros sitios que es el deber de Wixárika cuidar, al igual que en los cinco principales sitios sagrados que representan a los puntos cardinales: Norte, Sur, Este, Oeste y Centro. Y ahora que se encuentran ya en casa, uno pensaría que ha llegado el momento de descansar. Sin embargo para José y su grupo, el trabajo acaba de comenzar.

Había soñado durante años con venir a este lugar, un rústico pueblo Wixárika o Huichol, en lo alto de la Sierra Madre Occidental, donde mis amigos José y sus hijos; Enrique y Clemente viven en la forma tradicional con sus familias y vecinos. Es un gran compromiso venir aquí, ahora más cuando me invitaron a escribir un artículo sobre la medicina tradicional del Pueblo Wixárika, y finalmente pude hacer un espacio.

Vine con la idea de aprender sobre la variedad de plantas a base de hierbas que componen la farmacopea Wixárika tradicional. Sin embargo, las cosas no siempre salen según lo planeado en la Sierra, y esta no fue una excepción. Esta fue la culminación de la ceremonia más importante del año, y todas las manos estuvieron ocupadas en las tareas tradicionales requeridas en este momento. Y también era la estación seca, cuando la mayoría de las hierbas medicinales no se encontraba.

Pero como resultó, no importó en absoluto. El tema en cuestión era la Medicina Maestra: Híkuri, o Peyote — y había mucho que aprender.

José me llevó a su casa y me ofreció dónde dormir. Él pasaría la noche con su esposa, Tulama, y ??toda la familia junto al fuego ceremonial. Dejé mis cosas y le acompañé.

Encontramos al grupo reunido alrededor de Tatewari, Abuelo Fuego, muchos llevando sus trajes tradicionales, bordados con sus símbolos sagrados, y sus sombreros con plumas que sirven de antenas, conectándolos con los espíritus. Nos presentamos al fuego.

Junto al fuego, coordinando los servicios, estaban las autoridades. Me sorprendió ver que eran niños de unos 10 u 11 años.

“Hacemos que los niños sean nuestras autoridades para que puedan asumir la responsabilidad y aprender las tradiciones”, me dijo José.

En un lado del fuego estaban bolsas tejidas a mano de los peregrinos llenas de sus ofrendas; también había una calabaza llena de agua de las fuentes sagradas, y otra en el otro lado del fuego, cada una con una muvieri o varita emplumada. Yo debía bendecirme con el agua y decir mis oraciones, los niños me instruyeron. Me unté con el agua bendita y di gracias por estar allí en la parpadeante luz dorada, bajo las estrellas en este valle de los dioses, rodeado por la energía de esta familia de mara’akate 1.

La serie de ceremonias que tuve el privilegio de presenciar formaba parte de un intrincado sistema de prácticas diseñadas por los antepasados ??para nutrir una relación con las fuerzas de la naturaleza y mantener un equilibrio con esas fuerzas. De hecho, las personas Wixárika que eligen seguir el camino tradicional dedican sus vidas a mantener estas relaciones, y ven su papel como guardianes de ese delicado equilibrio, no sólo para su familia, también para su pueblo, y para todo el mundo. Comprender la medicina wixárika tradicional es comprender el trabajo profundo requerido para mantener ese equilibrio.

Comunicando con los dioses

Esa noche fue solo el comienzo de una maratón de ceremonias, cada ritual a su manera, diseñado para reconectarse y rendir homenaje a las esencias de la vida. Las noches estaban dedicadas a cuidar a Tatewari; fue entonces cuando José y sus hijos mara’akate, Enrique y Clemente, sacaron sus pequeños violines wixaritaris, o xaweri, y tocaron las melodías a veces alegres, a veces de otro mundo, contando las historias de los orígenes del universo. Los peregrinos bailaban, los pies tocaban el ritmo al unísono alrededor del fuego, un mensaje en staccato a la Madre de que todo estaba bien.

Durante el día estaba dedicado a un diferente tipo de ceremonia. Por la mañana, Tulama sacó una raíz del desierto de su bolso y comenzó a trabajar, haciendo una pintura amarilla brillante. Pronto ella estaba pintando diseños sagrados en los rostros de los niños, y luego José, y luego ella misma; venadito, lluvia, la flor del peyote. La raíz, cosechada en Wirikuta, se llama uxa (pronunciado “urra”) y sirve para conectar a los peregrinos con las deidades, los antepasados o los elementos.

“Es como nuestra radio”, explicó José, sonriendo. “Es para que podamos escuchar las noticias.” Su gesto abarcó el universo, ayudándome a entender las noticias de una manera mucho más cósmica de lo que es mi costumbre.

Ahora era el momento de ponerse a trabajar, pero el trabajo también era la ceremonia. Cada coamil de peregrino, o maizal, sería atendido a su vez, con el zacate que había crecido cortado con machetes bajo un sol abrasador. El primero del día, el de Artemio, estaba en el fondo de un desfiladero escarpado; honestamente, no sabía cómo iba a hacerlo, pero con la ayuda de José lo hice de una sola pieza, obteniendo el tour botánico en el camino.

José había estado recogiendo leña para Tatewari, así que para cuando llegamos al coamil, a mitad de camino de la ladera, ya era hora de las oraciones. Clemente estaba reparando el violín con una pieza de madera que había cortado de una rama cercana; Enrique atendía las ofrendas, y Tulama cortaba el peyote en rebanadas frescas y gruesas. Adonai, el gobernador de 11 años, estaba cortando naranjas para endulzar la amarga medicina.

“Come algo”, me insistió José, observando mi fatiga. “Te dará fuerzas”. Al ver el ascenso cuesta arriba, lo tomé en serio.

Mi atención se dirigió al altar improvisado que había sido colocado en la base del inclinado coamil: cada una de las bolsas de ofrendas del peregrino, con la cabeza de un venado entre ellos, adornada con flores, plumas y calabazas, sus cuernos pintados de forma intrincada con un diseño amarillo de uxa. Allí estaban las herramientas de los trabajadores, reunidas para recibir la bendición: machetes, cuchillos, el rifle que un joven peregrino usaba para cazar.

Sin embargo, el pequeño Jonathan no se sentía bien, entonces Clemente lo atendió debajo de un árbol, masajeando su estómago profundamente por un tiempo. El niño, que junto con otros niños había hecho la peregrinación, sufría un dolor de estómago por el exceso de ejercicio, el sol y el peyote.

Pronto el chico se sintió mucho mejor, y ya era hora de rezar. Voces en wixárika subieron al unísono, convocando la lluvia, el sol, los elementos. Los tonos agudos del violín se elevaron por las paredes del cañón, la música una mezcla de medicina y mensaje. Dondequiera que estuvieran los dioses, supuse, debían ser felices.

José me puso al frente de la línea para el ascenso cuesta arriba y traté de hacer mi mejor esfuerzo, pero pronto me di cuenta de que los estaba reteniendo a todos. Los invité a pasar adelante cuando me detuve en un cruce para recuperar el aliento, inspeccionando el horizonte tipo Gran Cañón que se abría hacia el sur y una escalada en frente que excedía por mucho mi nivel de condición.

“No, es mejor que vayas primero, de lo contrario será más difícil para ti”, dijo amablemente José, y sus compatriotas aparentemente estuvieron de acuerdo.

Di gracias por la medicina y seguía."

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