Cultura

En este trabajo, se presenta un segmentador morfológico para la lengua wixárika. La segmentación es fundamental para las lenguas con una rica morfología, característica común de las lenguas originarias de las Américas, para mejorar otras tareas como la traducción automática, los sistemas de diálogo, la generación de resúmenes, etc. Además de la naturaleza aglutinante de la lengua, la escasez de recursos y la falta de un estándar ortográfico entre los dialectos aumentan la dificultad. La propuesta se basa en un enfoque probabilístico de estados finitos que aprovecha los patrones aglutinantes regulares y requiere pocos conocimientos lingüísticos. Se demuestra que este enfoque supera los métodos no supervisados ​​y semi-supervisados ​​en un contexto de pocos recursos. El conjunto de datos utilizado en este trabajo se ha publicado abiertamente para futuras investigaciones por parte de la comunidad.

Los wixáritari del occidente de México realizan una serie de ceremonias a través del cultivo y la cosecha del maíz. En las comunidades fuera del territorio wixárika, las familias adaptan sus ceremonias al calendario académico y laboral para asegurar la participación familiar. Este artículo analiza el papel activo del maíz en la ceremonia, desde el cultivo hasta la cosecha, haciendo hincapié en el rol de las mujeres en la preparación de ofrendas ceremoniales a base de maíz. Mediante la narración oral y prácticas corporales como las representaciones gastronómicas, las mujeres participan activamente en la transmisión de la relación entre el maíz y los miembros de la comunidad. Basado en mi trabajo de campo etnográfico en curso con familias wixárikas en Tepic, México, el artículo analiza la relación ontológica entre los wixáritas y el maíz. Utilizando expresiones verbales como la narración oral, este artículo destaca la importancia del maíz para mantener la conexión de la comunidad con la geografía, la identidad y el papel fundamental de las mujeres en las relaciones interespecíficas.

The Huichol were distinguished as xurute, according to a geographical map published in 1579, in the Atlas Theatrum Orbis Terrarum (reproduced in various sources: Rojas, Neurath). The term vizurita is used by Father Tello, in his Crónica Miscelánea, written in 1652. The first reference to the huicholes as guisoles appears in a briefing to the bishop Ruiz Colmenares (between 1640 and 1650). Father Antonio Arias y Saavedra used the terms xamucas and huitzolmes in his chronicle (1673), the first ethnological work on the Indians of this area of the Sierra Madre, according to historian Gutiérrez Contreras.

El objetivo principal de este artículo consiste en explicar la manera en que los wixaritari (o huicholes, singular wixarika), grupo indígena del occidente mexicano, piensan los principales ríos de su territorio a través de la mitología2. Al mismo tiempo, nuestro recorrido servirá para dar cuenta de la manera en que el hombre blanco, «mestizo» o teiwari —como los wixaritari denominan a quienes no son indígenas— ha dejado huella en la memoria de esta sociedad amerindia. Más aún, podremos observar cómo las modernas intervenciones en el medioambiente —en este caso con presas hidroeléctricas— se reflejan en la tradición, en su adaptación a nuevos contextos y en la elaboración de un discurso político o «cosmopolítico», como lo denominaría Isabelle Stengers.

Artículo que describe los significados de las instituciones wixáritari modernas, como la escuela y el museo, pueden adquirir como parte del paisaje ritual, y cómo los videos comunitarios filmados en el contexto de estas instituciones pueden ampliar nuestra comprensión de los paisajes rituales en general. Analizamos cómo se puede investigar el paisaje ritual mediante el videoarte documental comunitario, considerando seriamente las concepciones ontológicas de las relaciones humanas y no humanas de la comunidad. En este caso, entendemos el videoarte comunitario como una investigación artística en la que la obra se produce con la comunidad y para la comunidad. La creación artística, que se aborda en este artículo, es una actividad corporal que incluye caminar con una cámara por el paisaje ritual wixárika, entrevistar a personas para la cámara y documentar el trabajo y los rituales de los alumnos, maestros y los mara'akate (sacerdotes chamanes) que planifican el museo comunitario.

En un ritual agrícola, celebrado en un templo familiar en una comunidad wixárika del occidente de México, se produce un ensamblaje en una secuencia organizada de actos compuesto por elementos heterogéneos, artefactos, partes de animales sacrificados y personas, al que se atribuye la identidad de Nuestra Madre Milpa Joven (Tatei Waxa ‘iimari). La antropóloga, Regina Lira, analiza la forma en que cada una de sus partes es creada y manipulada a lo largo de un ciclo ritual en el seno de las interacciones entre humanos en el patio ceremonial, y entre no humanos en el canto ritual, instaurando relaciones plurales y contradictorias entre personas del mismo sexo, de sexo diferente y entre indígenas y no indígenas. Mostraremos cómo este ensamblaje opera como nodo integrador de los distintos registros de la acción, creando las condiciones para la coexistencia entre los mundos humano y no humano en el acto creativo, con lo que reflexionamos sobre los modos de transmisión indígena a partir de la imagen, el tiempo y el cuerpo. 

Tesis de maestría sobre el tema de los conflictos culturales generados por el sistema educativo estatal dentro de las comunidades wixáritari a base de trabajo de campo llevado a cabo en Waxieti (El Chalate), Tateikié.

Tesis de Xilonen Luna Ruiz que se describe como una etnografía que se centra en aspectos relacionados con la nocturnidad-luminosidad y lo femenino en un rancho parental wixarika. A través de la experiencia de las mujeres se tocan aspectos del parentesco, la antropología médica, el territorio, los antepasados; estos aspectos van tejiendo ciertas formas de la experiencia, que se vuelven transversales a los modos de la experiencia que son de mi interés, se relacionan con la temporalidad, la espacialidad (nanayari-Kirikuxata: guía de las calabazas) y la agencia, cuya intencionalidad está determinada por la narrativa, los dramas sociales y las acciones rituales que se dan al interior de las colectividades wixaritari."