Cultura

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| Julio 2014
En este artículo Kindl analiza cómo los y las peregrinos wixáritari llevan a cabo un “rito de amarre” antes de salir del centro ceremonial respective de su comunidad para cumplir con el viaje iniciático a Wirikuta. En este territorio Sagrado, los ancestros deificados se confunden con el paisaje, el territorio y el cosmos wixárika para revelar la relación entre nociones de corporalidad, de persona y de vida.
| Julio 2014
En este artículo Kindl analiza cómo los y las peregrinos wixáritari llevan a cabo un “rito de amarre” antes de salir del centro ceremonial respective de su comunidad para cumplir con el viaje iniciático a Wirikuta. En este territorio Sagrado, los ancestros deificados se confunden con el paisaje, el territorio y el cosmos wixárika para revelar la relación entre nociones de corporalidad, de persona y de vida.
| Agosto 2008

Libro de texto publicado por la Universidad Autónoma de Nayarit en el 2008 con el objetivo de enseñar wixárika como segunda lengua.

| Agosto 2008

Libro de texto publicado por la Universidad Autónoma de Nayarit en el 2008 con el objetivo de enseñar wixárika como segunda lengua.

| Enero 2006
Con el objetivo de hacer comprensible de qué forma los wixaritari actuales ponen en práctica estrategias de creación estética que les permiten responder a las demandas de la realidad contemporánea, en el presente capítulo Rodrigo de la Mora expone el caso de El Venado Azul, una de las agrupaciones musicales más representativas de este pueblo indígena, que a lo largo de casi 20 años ha transitado por diversos espacios y contextos: Desde las comunidades wixaritari de la Sierra Madre Occidental hasta pueblos y ciudades de México y el extranjero, además del espacio radiofónico, televisivo e Internet. En función de lo anterior, analiza el sentido de creación y cambio musical relativo a contextos emergentes, en los que vínculos entre comunidades indígenas y no indígenas se potencian a partir de la migración, la urbanización y el desarrollo de tecnologías de la comunicación. Para ello retoma tanto orientaciones etnomusicológicas relativas al estudio del cambio musical propuestas por Blacking (1977) y Nettl (1985), como reflexiones en torno a la dimensión social y política de las prácticas culturales y musicales dentro de la vida social desde las perspectivas de Bourdieu (1997), Turino (1989, 2003), Barthes (1980) y Bauman y Briggs (1990). En una primera parte presenta una breve contextualización sobre los procesos por los que atraviesa el pueblo wixarika en la actualidad, así como una caracterización general de su música, en particular de la llamada música regional. En una segunda parte describe la trayectoria, discografía y distintas etapas del proyecto musical estudiado; en una tercera, caracteriza las principales estrategias creativas empleadas en la conformación y exposición de las prácticas y producciones musicales de El Venado Azul, como son canciones, discos y performances; y en una cuarta parte describe tres casos recientes en los que ha tenido lugar la participación del grupo musical y en las que el establecimiento estratégico de relaciones sociales vinculadas con lo estético se ofrecen como espacios para la reflexión analítica. En suma, a través de la caracterización y análisis de un caso dentro del contexto de la música regional wixarika, De la Mora ofrece elementos para comprender la forma en que algunos actores sociales emplean recursos estéticos como estrategias clave para la articulación sociocultural.
| Enero 2006
Con el objetivo de hacer comprensible de qué forma los wixaritari actuales ponen en práctica estrategias de creación estética que les permiten responder a las demandas de la realidad contemporánea, en el presente capítulo Rodrigo de la Mora expone el caso de El Venado Azul, una de las agrupaciones musicales más representativas de este pueblo indígena, que a lo largo de casi 20 años ha transitado por diversos espacios y contextos: Desde las comunidades wixaritari de la Sierra Madre Occidental hasta pueblos y ciudades de México y el extranjero, además del espacio radiofónico, televisivo e Internet. En función de lo anterior, analiza el sentido de creación y cambio musical relativo a contextos emergentes, en los que vínculos entre comunidades indígenas y no indígenas se potencian a partir de la migración, la urbanización y el desarrollo de tecnologías de la comunicación. Para ello retoma tanto orientaciones etnomusicológicas relativas al estudio del cambio musical propuestas por Blacking (1977) y Nettl (1985), como reflexiones en torno a la dimensión social y política de las prácticas culturales y musicales dentro de la vida social desde las perspectivas de Bourdieu (1997), Turino (1989, 2003), Barthes (1980) y Bauman y Briggs (1990). En una primera parte presenta una breve contextualización sobre los procesos por los que atraviesa el pueblo wixarika en la actualidad, así como una caracterización general de su música, en particular de la llamada música regional. En una segunda parte describe la trayectoria, discografía y distintas etapas del proyecto musical estudiado; en una tercera, caracteriza las principales estrategias creativas empleadas en la conformación y exposición de las prácticas y producciones musicales de El Venado Azul, como son canciones, discos y performances; y en una cuarta parte describe tres casos recientes en los que ha tenido lugar la participación del grupo musical y en las que el establecimiento estratégico de relaciones sociales vinculadas con lo estético se ofrecen como espacios para la reflexión analítica. En suma, a través de la caracterización y análisis de un caso dentro del contexto de la música regional wixarika, De la Mora ofrece elementos para comprender la forma en que algunos actores sociales emplean recursos estéticos como estrategias clave para la articulación sociocultural.
| Enero 2002

Articulo escrito por el antropólogo nayarita, Jesús Jáuregui, para la revista Arqueología Mexicana.

"En algunos ritos coras y huicholes, a la serpiente emplumada se le representa en sus manifestaciones antagónicas: flecha chamanica con cascabeles o cola de escorpión, peyote y kieri, Estrella de la mañana y Estrella de la tarde, Sol diurno y Sol nocturno. Este complejo simbólico remite a la lucha cósmica original entre luz y oscuridad, ampliamente extendida en la mitología amerindia."

Lea este articulo completo aquí.

| Enero 2002

Articulo escrito por el antropólogo nayarita, Jesús Jáuregui, para la revista Arqueología Mexicana.

"En algunos ritos coras y huicholes, a la serpiente emplumada se le representa en sus manifestaciones antagónicas: flecha chamanica con cascabeles o cola de escorpión, peyote y kieri, Estrella de la mañana y Estrella de la tarde, Sol diurno y Sol nocturno. Este complejo simbólico remite a la lucha cósmica original entre luz y oscuridad, ampliamente extendida en la mitología amerindia."

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| Octubre 2001
Un articulo sobre el uso cultural del Kieri, escrito por Laura Magriña en octubre-diciembre de 2001. "El peyote y el kieri son dos plantas psicotrópicas de importancia central para las culturas del Gran Nayar. Los investigadores han puesto un exagerado énfasis en el peyote ( Lophophora williamsii) y en su uso ritual por parte de los huicholes. Aunque desde Zingg (1982 (1938), I: 382 - 390) se han hecho mención del kieri, su papel ha sido generalmente minimizado o mal interpretado, sobre todo por Furst y Myerhoff (1972 (1966)), si bien el primero de estos autores, un cuarto de siglo más tarde, ha intentado corregir parcialmente su postura (1989)."
| Julio 1996
Articulo escrito por Nicolás Triedo para México Desconocido en julio de1996. Relata como los wixaritari se preparan para peregrinar al lugar sagrado de Wirikuta y la serie de acciones necesarias para llegar limpios para comunicarse y dialogar con los dioses.